阿育王的石訓：上古時期的宗教多元主義
- Luke Gibson（齊哲睦）
- 2024年4月23日
- 讀畢需時 4 分鐘
已更新：8月21日
公元二世紀左右，印度諸多國王開始漸漸採用梵語作為官方語言。最早、具有歷史意義的梵語碑文，為公元150年的讚銘（praśasti），以宮廷詩體的梵語寫成，讚美盧陀羅達曼王（Rudradāman），一位塞迦族（Śaka）的國王。這首讚銘，刻在吉爾那爾（Girnār，印度西部）石碑上，被視為梵語進入印度公眾政治領域的開端。
在此之前，印度歷代國王則以當地方言（Prākrit 俗語）為宮廷語言，其中以孔雀王朝（Maurya）第三代君主阿育王（Aśoka，西元前304-232年）的「石刻法敕」為最重要的記載。阿育王統一印度後，為了推廣「正法」（ 俗語 dhaṃma，梵語 dharma）的理念，而在石柱、岩壁上鐫刻三十餘個詔敕，幾乎遍及整個印度次大陸。
法敕中所提倡的「正法治國」政策，其中提倡印度空前的宗教寬容，告誡當時各個教團的信眾，不要妄尊自大，只顧推崇自己的宗派，無故詆毀他人的宗派。
關於阿育王宗教政策的碑文，包含著名的〈第十二主要摩崖法敕〉（12th Major Rock Edict，約公元前255年），同樣刻在吉爾那爾石碑上。如下為其部分原文羅馬轉寫與中文翻譯：
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(A) devānaṃpiye piyadasi rājā savapāsaṇḍāni ca pavajitāni ca gharastāni ca pūjayati, dānena ca vividhāya ca pūjāya pūjayati ne | …
「(A) 天愛喜見王（阿育王）敬拜所有教團（pāsaṇḍa），無論是其出家人或在家居士，以布施及〔其他〕各種方式供養他們。[…]
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(E) pūjetayā tu eva parapāsaṇḍā tena tena prakaraṇena | ( F ) evaṃ karuṃ ātpapāsaṇḍaṃ ca vaḍhayati parapāsaṇḍasa ca upakaroti | … | (H) yo hi koci ātpapāsaṇḍaṃ pūjayati parapāsaṇḍaṃ va garahati savaṃ ātpapāsaṇḍabhatiyā kiṃti ātpapāsaṇḍaṃ dīpayema iti so ca puna tatha karoto ātpapāsaṇḍaṃ bāḍhataraṃ upahanāti |
(E) 又，應該在所有適當的時候讚美他人的教團。(F) 如此一來，既能讓自己的教派增長，同時對其他教派也有所助益。[…] (H)〔反之，〕如果有人出於對自己宗教的忠誠而全盤推崇自己的宗教，並貶低他人的信仰，認為「我將使我的教派名聲顯赫」——這樣做〔反而〕只會更加嚴重地傷害自己的宗派。
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(I) ta samavāyo eva sādhu kiṃti añamaṃñasa dhaṃmaṃ sruṇāru ca susuṃsera ca | (J) evaṃ hi devānaṃpiyasa ichā kiṃti savapāsaṇḍā bahusrutā ca asu kalāṇāgamā ca asu |
(I) 所以，唯有〔所有教團能和平〕聚合交往才是值得讚歎（samavāyo eva sādhu）。也就是說——人們應該聆聽並努力學習彼此的教法。(J) 這正是天愛王（阿育王）的願望：願一切教團〔的教徒〕能博學多聞，〔由此而〕有美好健全的教理。」
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辭彙介紹：
❀ devānaṃpiye piyadasi（同一石碑中又作devānaṃpriyo priyadasi）「天愛喜見」為阿育王的王號或尊稱，亦為阿育王法敕中自稱之詞（猶如「朕」），意味「天所愛者（devānaṃpiye）、見所有人生喜者（piyadasi）」。
❀ pāsaṇḍa「教團」此一辭彙，在後來的巴利語和梵語文獻中有貶義，表示「外道、異端」。但在阿育王法敕中，其意義完全中立，泛指印度當時的宗教團體，包含佛教、婆羅門教、耆那教（Jaina）、正命派（Ājīvika）等。
❀ 阿育王鼓勵教徒不僅應該寬容對方的信仰、與其他宗教教徒和諧相處，更應該積極去學習對方的教法（dhaṃma，梵語 dharma）。此處用兩個動詞：sruṇāru「〔人們〕應該聆聽、學習」和 susuṃsera，即前一個動詞的意欲型（desiderative），直接意思是「〔人們〕應該願意聆聽、學習」。和 √sru「聆聽、學習」此一動詞有詞源關係的用詞，還包含最後一句的複合詞 bahu-śruta「多聞」，從該詞的語境來看，阿育王鼓勵各派信眾要變得博學多聞，還包含對於其他宗教教理的研究。
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結語：
英國作家赫伯特‧喬治‧韋爾斯（Herbert George Wells）在其《世界史綱》中評價阿育王說：「在歷史洪流中，記載了成千上萬的君主之名——他們的威嚴、寬宏大量、平和與皇家尊貴等等——但唯有阿育王的名字如耀星般熠熠生輝。」阿育王武力征服全印度，但他所建立的帝國，不久後就瓦解。唯有阿育王「石訓」中的社會理念，才是他留給後代的不朽遺產，其中包含人類史上首次提出的宗教寬容，可作為現代社會提倡的宗教多樣主義（religious pluralism）和宗教對話（interfaith dialogue）的重要先驅。
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⊙ 附錄一：梵語轉譯
阿育王在印度各地所立的石柱敕令以當地方言俗語寫成。吉爾那爾（Girnār）石碑上的法敕採用印度西部的俗語，與流行於東部的摩揭陀俗語有所不同。相較於其他石碑上的方言，這種西部方言和巴利語和古典梵語最為相似。如下將以上俗語碑文轉譯為梵語，供梵語學生參考。
devānāṃpriyaḥ priyadarśī rājā sarvapāsaṇḍāṃś ca pravrajitāṃś ca gṛhasthāṃś ca pūjayati, dānena ca vividhayā ca pūjayā pūjayaty enān | …
pūjayitavyās tv eva parapāsaṇḍās tena tena prakaraṇena | evaṃ kurvann ātmapāsaṇḍaṃ ca vardhayati parapāsaṇḍasya copakaroti | … yo hi kaścid ātmapāsaṇḍaṃ pūjayati parapāsaṇḍaṃ vā garhati sarvam ātmapāsaṇḍabhaktyā yad ātmapāsaṇḍaṃ dīpayemeti sa ca punas tathā kurvāṇa ātmapāsaṇḍaṃ bāḍhataram upahanti |
tat samavāya eva sādhur yad anyo ’nyasya dharmaṃ śṛṇvantu ca śuśrūṣeraṃś ca | evaṃ hi devānāṃpriyasyecchā yat sarvapāsaṇḍā bahuśrutāś ca syuḥ, kalyāṇāgamāś ca syuḥ |
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⊙ 附錄二：吉爾那爾（Girnār，印度西部）石碑谷歌3D視圖
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